TAHAPAN-TAHAPAN MENDEKATKAN DIRI KEPADA ALLAH SWT (D. MA’ RIFAT)
Sebagaimana telah diterangkan di atas, bahwa Ma’rifat itu merupakan
tujuan pokok, yakni mengenal Allah yang sebenar-benarnya dengan
keyakinan yang penuh tanpa ada keraguan sedikitpun (haqqul yaqin).
Menurut Imam Al-Ghazali : “ Ma’rifat adalah pengetahuan yang tidak
menerima keraguan terhadap Zat dan Sifat Allah SWT “. Ma’rifat terhadap
Zat Allah adalah mengetahui bahwa sesungguhnya Allah adalah wujud Esa,
Tunggal dan sesuatu Yang Maha Agung, Mandiri dengan sendiri-Nya dan
tiada satupun yang menyerupai-Nya. Sedangkan ma’rifat Sifat adalah
mengetahui dengan sesungguhnya Allah itu Maha Hidup, Maha Mengetahui,
Maha Kuasa, Maha Mendengar dan Maha Melihat dengan segala sifat-sifat
kesempurnaan-Nya. Dari mengetahui tentang Zat dan Sifat Allah, maka
selanjutnya Al-Ghazalipun memberi kesimpulan bahwa : “ Ma’rifat adalah
mengetahui akan rahasia-rahasia Allah, dan mengetahui
peraturan-peraturan Tuhan tentang segala yang ada “ lebih lanjut
ditegaskannya bahwa : “ Ma’rifat itu adalah memandang kepada wajah Allah
SWT “.
Ma’rifat itu sendiri tidak dapat dipisahkan dengan
Hakekat. Dengan kata lain datangnya ma’rifat adalah karena terbukanya
Hakekat.
Taftazany menerangkan dalam kitab “Syarhul Maqasid” :
“Apabila seseorang telah mencapai tujuan akhir dalam pekerjaan suluknya
(ilallah dan fillah), pasti ia akan tenggelam dalam lautan tauhid dan
irfan sehingga zatnya selalu dalam pengawasan zat Tuhan (tauhid zat) dan
sifatnya selalu dalam pengawasan sifat Tuhan (tauhid sifat). Ketika itu
orang tersebut fana (lenyap dari sifat keinsanan). Ia tidak melihat
dalam wujud alam ini kecuali Allah (laa maujud ilallah).”
Dalam
hal ini, seperti apa yang dialami oleh Imam Al-Ghazali dimana ketika
orang mengira bahwa Imam Al-Ghazali telah wusul – mencapai tujuannya
yang terakhir ke derajat yang begitu dekat kepada Tuhan, maka Imam
Al-Ghazali berkata : “Barangsiapa mengalaminya, hanya akan dapat
mengatakan bahwa itu suatu hal yang tak dapat diterangkan, indah, utama
dan jangan lagi bertanya”. Selanjutnya Imam Al-Ghazali menerangkan :
“Bahwa hatilah yang dapat mencapai hakekat sebagaimana yang tertulis
pada Lauhin Mahfud, yaitu hati yang sudah bersih dan murni. Tegasnya
tempat untuk melihat dan Ma’rifat kepada Allah ialah hati.”
Menurut Ibnu Qayyim Al-Jauziyah dalam kitabnya “Madarijus Salikin “ :
“Ma’rifat adalah suatu kedudukan yang tinggi dari kedudukan orang-orang
mu’min (disisi Allah) dan derajat yang tertinggi dari derajat
orang-orang yang mendaki menuju alam surgawi “. Selanjutnya beliau
berkata : “Bahwa seseorang tidak dikatakan memiliki ma’rifat terkecuali
mengetahui Allah SWT melalui jalan yang mengantarkannya kepada Allah,
mengetahui segala bentuk penyakit atau penghalang yang ada pada sisinya,
yang mengakibatkan terhambatnya hubungan dirinya dengan Allah, yang
mana kesemuanya itu ia saksikan dengan ma’rifatnya. Jadi, orang ma’rifat
adalah orang yang mengetahui Allah melalui media nama-nama-Nya,
sifat-sifat dan perbuatan-Nya. Kemudian berhubungan dengan Allah secara
tulus, bersikap ikhlas dan sabar terhadap-Nya dalam menjauhi segala
bentuk perbuatan maksiat serta meneguhkan niatnya. Berusaha untuk
menanggalkan budi pekerti yang buruk serta penyakit yang merusak.
Mensucikan dirinya dari berbagai bentuk kotoran dan kemaksiatan.
Bersabar atas hukum-hukum Allah dalam menghadapi segala nikmat-Nya
(tidak terlena), dan musibah yang menimpanya (tidak putus asa). Lalu
berdakwah menuju jalan Allah berdasarkan pengetahuannya terhadap agama
dan ayat-ayat-Nya. Berdakwah hanya menuju kepada-Nya dengan apa yang
dibawa utusan-Nya (yaitu Nabi Muhammad SAW), dengan tidak ditambahi
dengan pandangan-pandangan akal manusia yang sesat,
kecendrungan-kecendrungan mereka dan hasil kreasi mereka, kaidah-kaidah
dan logika-logika mereka yang menyesatkan. Dengan kata lain tidak
mengukur risalah yang dibawa oleh Rasulullah dari Allah dengan
kesemuanya itu diatas. Orang seperti inilah yang layak menyandang gelar
sebagai orang yang ma’rifat kepada Allah, sekalipun banyak orang
memberikan panggilan atau julukan yang lain kepadanya”.
Dibawah ini kami cantumkan beberapa khazanah perbendaharaan ma’rifat
yang dihimpun oleh Prof. Dr. M. Faiz Al-Math dalam bukunya yang
berjudul “Puncak Ruhani Kaum Sufi” diantaranya sebagai berikut :
1.
Pendekatan kita kepada Allah adalah pendekatan ilmu, sebab
mustahil terjadi suatu pendekatan kepada kebenaran Allah tanpa ilmu.
2.
Barangsiapa yang mengenal Allah, maka ia akan menangkap
kebesaran kuasa Allah dalam segala sesuatu. Jika ia yang selalu ingat
(berzikir) kepada Allah, maka ia akan melupakan yang lain kecuali Allah.
Dan siapa saja yang mencintai Allah, maka ia akan mencintai dan
melaksanakan ajaran-Nya dan mencampakkan ajaran lain
3.
Jika kita menginginkan pintu rahmat terbuka luas, resapilah dalam
sanubari akan nikmat yang dianugerahkan Allah kepadamu. Dan jika kita
berharap agar hati kita merasa takut akan siksa, renungilah kelalaian
kita dalam mengabdi kepada - Nya.
4. Tanda-tanda
seseorang ‘aulia’ yang arif adalah senantiasa memelihara rahasia antara
dia dengan Allah, tangguh dalam menghadapi cobaan yang merintangi
kehidupannya. Lebih-lebih pada cobaan yang diciptakan manusia ia selalu
membalasnya dengan cara yang lebih bijaksana. Mengingat tingkat
intelektual mereka (tiap orang) tidak sama.
5.
Barangsiapa menyadari, bahwa Allah senantiasa mengingin kan kita menjadi
orang baik dan Allah lebih memahami tentang hal-hal yang mengundang
kemaslahatan, maka artinya kita mampu mensyukuri nikmat Allah dan
berhati tentram.
6. Bila kita berkeinginan melacak sampai
dimana derajat kita di sisi Allah, maka renungilah perbuatan kita
sendiri kegigihan kita dalam beribadah dan sebagainya.
7. Ma’rifat terbangun atas tiga fondasi ; Takut kepada Allah, Malu kepada Allah dan Cinta kepada Allah.
8.
Orang Arif adalah orang yang tidak pernah berhenti untuk
berdzikir, tak enggan dalam menunaikan ibadah dan senang berdialog
dengan Allah. Sehingga tercetak dalam lubuk hatinya sikap enggan
bercengkrama dengan hal sia-sia yang tidak dilatarbelakangi manfaat
agama.
9. Alangkah janggalnya jika seseorang yang telah
menyaksikan ke Maha Kuasaan Allah, namun dia mendurhakai-Nya. Kemanakah
dia akan lari untuk mencari tempat perlindu ngan, sedangkan ia
menganggap bahwa Allah selalu mengawasi sepak terjangnya. Bagaimana akan
berlalai-lalai jika ia merasakan nikmat Allah selalu datang silih
berganti kepadanya.
10. Kearifan laksana tanah yang bisa
diinjak-injak oleh orang baik dan buruk. Ia bagaikan awan yang mampu
mengayomi segala sesuatu, dan bagaikan hujan yang akan jatuh kepada
teman maupun lawan.
11. Kearifan, adalah bukanlah apa yang
dapat dikeruhkan oleh segala sesuatu. Justru sebaliknya segala sesuatu
akan tampak jernih.
12. Ma’rifat kepada Allah sebagai
intensitas seseorang hingga menimbulkan rasa malu dalam hatinya, rasa
malu kepada Allah yang didasarkan pada rasa mengagungkan. Sebagaimana
tauhid merupaka pembangkit rasa puas (rela) terhadap takdir dan timbul
rasa berserah diri kepada Zat Yang Maha Pengatur.
13.
Ma’rifat, bila telah mendarah daging, maka menjadikan kehidupan
seseorang akan jernih (tidak tertindih oleh kepedihan-kepedihan hidup)
pencariannya akan bersih dari hal-hal atau unsur-unsur yang haram.
Segala sesuatu akan segan kepadanya. Rasa takut kepada sesama mahluk
akan lenyap dari hatinya dan akan cenderung untuk menyibukkan diri dalam
ibadah kepada Allah.
14. Orang yang memandang sesuatu di
dunia ini dari kaca mata ma’rifatnya, walau sesuatu itu dipandang, namun
yang tergambar dalam benaknya adalah kekuasaan Allah. Oleh karena itu,
mata boleh menangis lantaran melihat cobaan yang menimpa, namun hatinya
bersukacita lantaran dosa-dosa yang telah lampau terhapuskan oleh
musibah itu.
15. Belum merasa puas orang arif ketika ia
meninggalkan dunia terhadap dua perkara, yaitu ; Meratapi terhadap
kekurangan dalam beribadah dan Kurangnya banyak memuji Tuhannya.
Selanjutnya mengenai perjalanan menuju Allah sebagaimana tersebut di
atas, dengan tahapan-tahapan atau tingkatan-tingkatan yaitu Syari’at,
Thariqat, Hakekat, dan Ma’rifat M. S. Resa menyimpulkan dalam bukunya
yang berjudul “Mencari Kemurnian Tauhid (Keesaan Allah)” sebagai berikut
:
· Syari’at adalah perbuatan (jasad) si hamba dalam melaksanakan ibadah kepada Allah harus dengan semurni-murninya ibadah.
·
Thariqat adalah jalan (hati) untuk menuju kesuatu tujuan yang diridhai
Allah, dengan hati yang bersih dan ikhlas atas segala perbuatan dan
menerima cobaan Allah SWT.
· Hakekat (nyawa) adalah tujuan
untuk mencapai keridhaan Allah sehingga terbukti adanya “diri yang
hakiki” yang kita hanya dapat merasakan dan sadari, bahwa diri yang yang
keluar dari diri, sehingga kita dapat membuktikan dengan kesadaran yang
hakiki tentang Kekuasaan Allah, tentang Rahasia Alam, tentang Alam
Ghaib dan lain-lainnya.
· Ma’rifat (Rahasia Allah), adalah
sampainya suatu tujuan sehingga terwujud suatu kenyataan dan terbukti
kebe narannya (tidak diragukan lagi).
Dari bahasan tersebut
diatas maka dapat kita simpulkan bahwa hamba yang akan berjalan menuju
Allah swt, harus melalui tahapan-tahapan (marhalah-marhalah) yaitu
melalui : Syari’at, Thariqat, Hakikat dan Ma’rifat, atau dengan kata
lain harus menempuh proses empat tahapan diantaranya :
- Pertama :
Marhalah Amal Lahir artinya berkekalan melakukan amal ibadah baik yang
wajib ataupun yang sunnah sebagaimana yang dicontohkan oleh Rasulullah
Saw atau disebut usaha menghias diri dengan Syari’at.
- Kedua :
Marhalah Amal Bathin atau Muraqabah yaitu berusaha dengan
sungguh-sungguh mensucikan diri dari maksiat lahir dan bathin (takhalli)
dengan cara taubat dan istighfar, memperbanyak dzikir dan shalawat,
menunduk kan hawa nafsu dan menghiasi diri dengan amal terpuji/mahmudah
lahir dan bathin (tahalli) atau disebut menjalankan Thariqah.
Pada
tahap ini, setelah hati dan rohani telah bersih karena terisi oleh
taubat dan istighfar, dzikir-dzikir dan shalawat, maka dengan rahmat
Allah datanglah Nur yang dinamakan Nur Kesadaran.
- Ketiga :
Marhalah Riyadhah dan Mujahadah yaitu berusaha melatih diri dan
melakukan jihad lahir dan bathin untuk menambah kuatnya kekuasaan rohani
atas jasmani, guna membebaskan jiwa dari belenggu nafsu duniawi, supaya
jiwa itu menjadi suci bersih bagaikan kaca yang segera dapat menangkap
apa-apa yang bersifat suci, sehingga akan beroleh berbagai pengetahuan
yang hakiki tentang Allah dan kebesaran-Nya. Pada tahap ini, mulailah
jiwa sedikit demi sedikit merasakan hal-hal yang halus serta rahasia,
merasakan kelezatan dan kedamaian, dan merasakan nikmatnya iman dan
taqwa dalam jiwanya. Kemudian selanjutnya datanglah kasyaf/keterbukaan
mata hati, menyusul terbuka hijab sedikit demi sedikit sehingga
sampailah ia kepada Nur Yang Maha Agung sebagai puncak tahap/marhalah
ketiga. Nur ini dinamakan Nur Kesiagaan yakni kesiagaan dalam muhadarah
bersama Allah. Tahap ini juga disebut Tahap Hakikat.
-Keempat :
Marhalah Fana-Kamil yaitu jiwa si salik telah sampai kepada martabat
syuhudul haqqi bil haqqi yakni melihat hakekat kebenaran. Kemudian
terbukalah dengan terang berbagai alam rahasia baginya yaitu
rahasia-rahasia ke-Tuhanan/Rabbani. Dalam pada itu berolehlah dia nikmat
besar dalam mendekati Hadrat Ilahi Yang Maha Tinggi. Tahap ini juga
disebut dengan Tahap Ma’rifat. Dalam situasi seperti inilah dia
menemukan puncak mahabbah dengan Allah, puncak kelezatan yang tiada
pernah dilihat mata, tiada pernah di dengar telinga, dan tiada pernah
terlintas dalam hati sanubari manusia, tidak mungkin disifati atau
dinyatakan dengan kata-kata. Pada marhalah ini sebagai puncak segala
perjalanan, maka datanglah Nur yang dinamakan Nur Kehadiran
Bagian
ini membahas struktur sistem politik di Indonesia saat ini. Topik-topik
termasuk peran agama (terutama agama Islam) dalam pengambilan kebijakan
politik dan keterangan pemisahan kekuasaan (trias politica), yaitu kekuasaan eksekutif, legislatif dan yudikatif tersedia dalam bagian ini. Kini, Kabinet Indonesia Bersatu II (2009-sekarang) sedang memimpin Indonesia sampai dengan tahun 2014, di mana pemilihan parlemen dan presiden baru akan diselenggarakan.
Sumber-sumber menunjukkan bahwa Nusantara berisikan berbagai entitas politik sejak awal sejarah. Entitas ini berevolusi dari pusat politik di sekitar perorangan di
mana kepemimpinannya diwujudkan dalam diri seseorang yang mempunyai
ketrampilan tertentu dan kharisma dan juga menyatakan diri sebagai
seseroang yang mirip Tuhan dan mempunyai kekuatan supernatural serta didukung oleh tentara dan rakyat yang membayar upeti kepada raja.
Kedatangan bangsa Eropa yang tertarik dengan potensi menjanjikan yaitu perdagangan rempah-rempah adalah salah satu titik balik utama dalam sejarah kepulauan. Memiliki teknologi yang lebih canggih dan persenjataan baru di tangan, orang Portugis dan khususnya orang Belanda, berhasil menjadi pemegang kekuatan ekonomi dan politik yang berpengaruh dan mampu mendominasi kepulauan ini serta mulai menciptakan kerangka politik dan batas-batas baru.
Soekarno, presiden pertama Indonesia, adalah ikon perjuangan nasionalis yang melawan para penjajah. Akan tetapi setelah kemerdekaan dicapai, ia memiliki tugas berat untuk memimpin sebuah negara baru yang masih memiliki trauma dari masa lalu dan konflik kekuatan politik dan sosial di masa kini. Ternyata politisi generasi muda yang tidak berpengalaman kesulitan membimbing negaranya. Keadaan itu memuncak dalam kekacauan pada pertengahan tahun 1960.
Suharto, presiden kedua Indonesia, berhasil mengambil kekuasaan pada tahun 1960an di tengah perbergolakan yang ada. Pemerintah Orde Baru memerintah Indonesia selama lebih dari tiga puluh tahun dan pemerintahan itu ditandai oleh perkembangan ekonomi (yang mengakibatkan pengurangan kemiskinan yang mengesankan) tetapi juga oleh penindasan dan korupsi. Namun, ketika ekonomi domestik -dasar legitimasi kekuatannya- runtuh pada tahun 1990an, Suharto cepat kehilangan kendali kekuasaan.
Setelah berada di bawah pemerintahan otoriter selama tiga puluh tahun lebih, politik Indonesia mengalami proses pembaruan untuk memberikan kekuatan lebih banyak kekuasaan dan politik kepada masyarakat Indonesia. Periode baru ini dikenal sebagai periode Reformasi. Tak hanya ditandai oleh perubahan struktural (seperti desentralisasi kekuasaan ke daerah dan pembatasan kekuasaan presiden), tetapi juga ditandai oleh kesinambungan (misalnya korupsi, kemiskinan dan pengelompokan modal di kalangan atas).
Bagian ini menampilkan daftar anggota kabinet presiden Susilo Bambang Yudhoyono yang dinamai Kabinet Indonesia Bersatu II yang diresmikan pada tanggal 22 Oktober 2009 dan akan memerintah sampai tahun 2014, saat pemilu baru akan diadakan. Presiden Yudhoyono tidak akan diizinkan untuk berpartisipasi dalam pemilihan presiden baru pada tahun 2014 karena konstitusi membatas kepresidenan sampai dua kali masa jabatan (masing-masing lima tahun).
